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    姓名人生姓名范例

    • 2019-12-9 2:33:53
    • 来源:法律文书
    • 作者:董惠园
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        二是士人心灵世界及人生道路的探索与发现。阮籍才高志大,其《咏怀诗》借“临难不顾生”“效命争战场”的“壮士”(其三十九),表达自己的报国之志,又自比奇鸟凤凰,感叹“但恨处非位,怆恨使心伤”(其七十九),这种济世宏愿与不遇之悲,与以往士人并无二致。但他所处的时代,“谗邪使交疏,浮云令昼冥”(其三十),友情不敌谗邪;“高名令志惑,重利使心忧。亲昵怀反侧,骨肉还相仇”(其七十二),名利扭曲心灵;“膏火自煎熬,多财为患害”(其六),多能富财招患;“嗟哉尼父志,何为居九夷”(其四十),世道不容贤人。对于不愿苟合取容,与礼法之士同流合污的诗人来说,现实几乎阻断了他的人生之路。故他不仅“常率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反”(《世说新语》刘孝标注引《魏氏春秋》),在诗中也常悲叹“北临太行道,失路将如何”(其五)、“黄鹄游四海,中路将安归”(其八)。颜延之在《五君咏·阮步兵》中也说:“阮公虽沦迹,识密鉴亦洞……物故不可论,途穷能无恸?”“识密鉴洞”使他对这种“无路可走”之深悲的体会比他人更为刻骨铭心,故他在“途穷”恸哭之外,对自我心灵的内省和人生道路的思考,对中国士人亦有重要的影响。  我们以往更多地将这种种内在的矛盾与挣扎看作是一种精神逃避和心理慰藉。但从中国文化史的发展来看,这实际上预示着中国士人人生道路向内转的新动向。此后郭象“内圣外王”说、孙绰“出处同归”说、葛洪的新“朝隐”说、张说的“衣冠巢许”说等,都在不断地调整、化解这种仕隐、出处矛盾,但直到白居易提出“中隐”,阮籍在入世与出世之间的彷徨、困惑,才终于找到了简单易行的解决之法。“人生处一世,其道难两全。”“不如作中隐,隐在留司官。似出复似处,非忙亦非闲。”(白居易《中隐》)从这一漫长的历程反观,阮籍对自我心灵世界和人生道路的探寻,实为中国士人心灵发展史的重要坐标之一,其独特的文化意义有待我们重新认识。

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